太极拳的起源与演变 辽宁凌源·钟凌基 一、太极拳的起源 陈氏太极拳起源于河南省焦作市温县陈家沟，由明末清初的陈氏第九世陈王廷在祖传拳械的基础上，吸收戚继光《纪效新书》拳经三十二势中二十九势，融汇道家导引、吐纳之术，吸取古典哲学《易经》的阴阳学说及中医学经络学说等理论，并融合百家拳术之长而创立的，是中华武苑中的一支奇葩，集技击、强体、健身、益智和修性为一体，蕴藏着东方哲学的深刻内涵，是东方体育文化的一块瑰宝。 （一）、陈家沟的历史演变 元朝末年，济钢废弛，政治絮乱，灾异迭见，民不聊生，天下群雄并起，引发了元末农民大起义。安徽凤阳人朱元璋率众投奔红巾军，并逐渐剪灭群雄，统一了天下建立明朝。就在朱元璋兵马攻打豫北怀庆府（今沁阳市，古为府制，辖八县，温县为其一）时，遇到元朝镇守大将扩廓铁木耳的坚决抵抗，死伤甚众，朱元璋心中十分恼火，他称帝后，山西的一批皇杠在怀庆府温县境内耿庄附近一座桥上遇劫，朱元璋闻讯大怒，迁怒于怀庆府一带的百姓，遂密令明将常遇春率兵血洗怀庆府，大肆屠杀无辜百姓，在怀庆府所辖的沁阳、温县、孟县、武陟县等地先后三次实行残酷的血腥屠杀，致使方圆数百里人烟几绝，碧血荡地，死尸盈野，万顷良田难见禾苗，千村不闻鸡鸣，道路上蓬蒿没膝，庭院里藤蔓丛生，景象惨不忍睹，同时对怀庆府一带赋税以“原有赋额而三倍之” 。 据史料称，洪武初年，朱元璋为了巩固自己的统治，实行了一系列移民垦荒等休养生息的政策，在山西洪洞县设立移民局，三次大规模胁迫附近百姓迁往因灾荒连年、战火频仍而人烟稀少的地区。这些移民有的并非洪洞县人，但因出发地均在洪洞县一棵股槐树下，所以有了“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。”之说。 移民中有一青年名叫陈卜，祖籍山西泽州郡东土河村，时因家乡连年遭灾，洪武初年逃荒到了洪洞，在明洪武五年（公元1372年），与妻儿一起被裹入移民队伍胁迫迁往怀庆府境内，在温县城东北10公里处落了脚，后来人们便将此村取名陈卜庄。虽几经沧桑，村名仍然未改，村东北水井口上的石盖，村民相传是当时陈卜使用过的石碾盘。 由于陈卜庄地势低洼，常受涝灾且多盐碱地，故陈卜趁农闲时节，带着干粮，到周围十余里的范围内踏勘，在陈卜庄东南的黄河岸边，见黄河北岸有一天然土岭，名唤清风岭，虽不险峻高拔，但却如一道天然屏障，挡住滚滚黄水、滔滔浊浪，村中有一常阳古寺，村庄以寺为名，唤常阳村，村南是一望无际的黄河沙滩，滩地上有一条蟒河曲折东去，流水潺潺，村北有一高岗，虽地势高亢，望天而收，但也不失为可耕之田，整个村庄南低北高，背风向阳，旱涝不会绝收，陈卜对此地十分满意，遂于明洪武七年，举家从陈卜庄迁往常阳村。 陈氏始祖陈卜全家定居清风岭上的常阳村后，勤劳耕作，兴家立业，但时常遭到附近岭中土匪骚扰抢掠，虽多次禀告官府，但始终没有派兵剿捕，为了保卫桑梓不受地方匪盗危害，陈卜率村中少壮百余人潜入清风岭攻入匪巢，将土匪一举歼灭，于是威名大震，四方来投师者与日俱增，遂在村中设立武学社，传授乡民习拳练武，开创了陈家世代习拳练武的先河， 光阴似箭，日月如梭，随着陈氏家族人丁繁衍，村中陈姓日多，陈家武术又世代相传，在附近大有声望，加之常阳村中有条大沟，常阳村遂易名为陈家沟，直至建国后陈家沟所用的婚丧嫁娶用具上还常有”古常阳”的字样。 （二）、太极拳的创编 汲黄河之膏泽，纳太行之灵秀。?陈家沟陈姓世代习武，耕读传家，陈家沟陈氏自始祖陈卜始，至明万历中期，已历九代，陈卜及其后代六世同堂，计有二世陈刚、三世陈琳、四世陈景元、五世陈堂、六世陈宗儒（独子思贵）等人，到七世开始分家立业。其中一支为七世陈思贵、八世陈抚民、九世陈于阶、陈王廷、陈王前、陈易弼昆仲四人。 这时，陈家出了一位武学大师，他就是陈卜的九世孙，被后人尊为“太极始祖”的陈王廷。温县陈家沟《陈氏家谱》在其九世祖陈王廷姓名旁注“王庭，又名奏庭，明末武庠生，清初文庠生。武术在山东名手。扫荡群匪千余人。陈氏拳手刀枪创始人也。天生豪杰，有战大刀可考。”（见《陈氏家谱》第十二页，原谱现存北京。族谱、墓碑、《温县志》均作陈王廷，故应作陈王廷）。其弟兄四人，他排行老二。他自幼天资聪慧，勤奋好学，不但深得家传武功的精髓，于武功一项出类拔萃，而且熟读诸子百家，涉猎经史子集，学识渊博，以致被誉为“文事武略，皆卓越于时”。年轻时，曾走镖于山东一带，扫荡群匪，声播齐鲁，匪寇闻名丧胆。因他生得面红庄重，蓄有美髯，骑红色战马，惯使春秋大刀，江湖同道便给他起了个绰号，叫他“二关公”。崇祯年间，他应试考武举，因武艺超群，箭法精湛，一马三箭，射了个凤夺巢（即第二箭从靶心挤出第一箭，第三箭又挤出第二箭，像鸟儿争巢一样），赢得了满场喝彩，但是，因为擂鼓报靶的鼓吏受人贿赂，却只擂了第一箭的信号鼓（也有的说就连鼓更也看得入迷随声叫好，而忘擂第二、三箭的两通信号鼓。）主考官闻鼓声，即以中一箭论之，于是，陈王廷大怒，驰马掣剑，劈死鼓吏，逃出了校场。 　　当时明末政治昏暗，民不聊生，官逼民反，义旗遍地。陈王廷的朋友武举李际遇也乘势举义旗于登封嵩山御砦。陈王廷逃出校场后，便投奔李际遇。上山途中，遇见李际遇部将蒋发，在山路上打了几个回合，蒋败走，健步如飞，陈王廷放马追赶不上，为之惊叹。后来陈王廷在御砦居住期间，同蒋成为好友。再后，李际遇事败遇害，蒋发隐姓埋名，流落江湖，便找到陈王廷隐藏在陈家沟。为掩人耳目，陈与蒋名为主仆，实为挚友。陈家上下皆唤蒋发为蒋把式（温县一带旧称长、短工为把式）。蒋发武艺高强，江湖上以“飞毛腿”著称。据《陈氏太极拳名家列传》记载：“一次，公（即陈王廷）命备马出猎黄河滩，有一兔起者，蒋追未及百步获之。” 平日，陈、蒋二人忙时耕田收获，闲时切磋武艺，相得益彰。后来，蒋发客死陈家沟，陈将其埋于陈家沟北地小五叉口杨海洼，墓前立有石碑（1958年“大跃进”时失去）。原存于陈氏宗祠的陈王廷生前画像，身后持大刀者即蒋发，惜乎原物于“文革”中遗失，现仅存于陈子明所著《陈氏世传太极拳术》一书中。结识蒋发，使陈王庭日后造拳有了切磋的对手，可以在实践中得以检验和修正完善。 陈王廷生不逢时，明朝末年，仅为武庠生，被县擢为乡兵守备，无法抒发报国之志，清初，隐居乡间，以《黄庭》为伴，搜集、整理民间武术，博采众家精华，特别是受明朝嘉靖年间的抗倭名将戚继光（1528—1587，字元敬，号南塘，晚年号孟诸，系山东省蓬莱人）影响很大，戚氏编著的《纪效新书·拳经》集民间古今十六家拳法，取精去粗，以三十二个姿势编成拳套，陈王廷吸取了其中二十九势，光是“长拳”，就汇集了一百零八个不同姿势，可见其吸收拳种之多，《拳经》三十二势以“懒扎衣”为起势，陈王廷所造七套拳路，也都以“懒扎衣”为起势：左手撩衣塞于背部腰带，右拳横举向后，目视左前方。自殷朝到明代，人长服束腰即圆领而束腰带的衣服，演拳时须将长服卷起塞于腰带中，以便动步踢腿。称作“懒扎衣”者，表示临敌时随意撩衣应战，乃武艺高强，临敌不慌不忙之意，歌诀所谓“临敌若无胆向先，空自眼明手便”，而且所制拳谱和《拳经总歌》，也撷取戚氏《拳经》歌诀文辞。（根据这一点，专家推证太极拳的产生不会早于《纪效新书》的成书年代），同时结合易学上有关的阴阳五行之理，参考传统中医学中有关经络学说及导引、吐纳之术，发明创造出了一套具有阴阳相合、刚柔相济、柔化刚发、螺旋缠绕的新型拳术，成为当今风靡世界的太极拳之源，他也因此而名播寰宇，被中外太极拳界尊为鼻祖。他的故乡陈家沟也被太极拳爱好者视为“圣地”。陈王廷独创性成就是双人推手和双人粘枪的方法，沾连粘随、不丢不顶、柔中寓刚、无过不及，成为独有的竞技方法，解决了不用护具设备也可以练习徒手搏击技巧和提高刺枪技术的问题， 从现存的陈王庭的《长短句》中，我们约略可以了解到陈王庭当时的一些情形：“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险！蒙恩赐，枉徒然，到而今年老残喘。只落得《黄庭》一卷随身伴，闲来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。欠官粮早完，要私债即还，骄谄勿用，忍让为先。人人道我憨，人人道我颠，常洗耳不弹冠。笑杀那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪。参透机关，识彼邯郸，陶情于渔水，盘桓乎山川，兴也无干，废也无干。若得个世境安康，恬淡如常，不悔不求，哪管他世态炎凉，成也无关，败也无关。谁是神仙？我是神仙！” 二、太极拳的发展与演变 太极拳自陈王廷创立之后，就在陈家沟陈氏家族中世代传承，绵延数百年而不绝。随着陈氏家族的人丁兴旺，家族中也涌现出了申如、恂如、敬伯、继夏、秉奇、秉壬、秉旺、公兆等很多位高手。当传至陈氏十四世时，出现了两位宗师，他们对太极拳的发展，贡献颇丰，可谓继陈王廷所创拳势后，在漫长的太极拳发展道路上，又树起了一座里程碑。 一位是陈氏十四世陈长兴（1771年－1853年），字云亭，自幼受业于其父秉旺，太极拳、械出神入化。成年后以保镖为业，走镖山东，在武术界享有盛名，被称为“牌位大王”， 无论看戏、赶会，站立千万人中，任凭众人如何拥挤，他脚步丝毫不动。凡近其身者，如水触石，不抗自颓，他在祖传老架套路的基础上将陈王廷所创之五路太极拳套路由博归约、精炼归纳，不足者补之，重复者裁之，创造性地形成完整套路，即现在老架(也称大架)太极拳一路、二路（又称炮捶），第一路动作简单，柔多刚少，以“棚捋挤按”四正劲的运用为主，以 “采挒肘靠”四隅手的运用为辅，柔中寓刚，行气运动；以缠丝劲的锻炼为主， 发劲为辅，全身内外，动分静和，一动全动，体现柔缠中显柔、缓、稳的特色； 第二路（炮捶）动作复杂，急速紧凑，刚多柔少，用劲以“采挒肘靠”为主， 以“棚捋挤按”为辅；以刚发劲为主，窜蹦跳跃，腾挪闪展，震足发劲，刚中寓柔，体现柔缠中显刚、快、脆的特点。并且陈长兴据己所得，发展了太极拳理论，其著述流传下来的主要有：《太极拳十大要论》、《太极拳用武要言》、《太极拳战斗篇》、《陈长兴太极拳总歌》等。这些理论著作，极大地丰富了太极拳的理论宝库，将太极拳术提高到一个新的高度，对后人启发很大，是中华武术的宝贵财富。传授门徒众多，著名弟子有其子陈耕耘、宗侄陈花悔、陈怀远以及杨露禅(福魁)等。特别是他敢于打破门规局限，将陈家的独得之秘太极拳传于河北永年县(旧称广平府)的杨福魁(露禅)，后杨露禅变难为简创杨式太极拳，再传全佑及其子吴鉴泉创吴式太极拳，在太极拳历史上开创了第一次大发展、大普及的时期。 另一位是陈氏十四世陈有本（1780~1858），字道生，36岁入庠。陈有本的父亲陈公兆，武德高尚，持已端方，一生习拳不辍，学术醇正，拳艺精湛，八十高龄犹能力斗疯牛救人于危难，他的养生歌诀：三十年不停拳(坚持锻炼)，三十年不饱饭（不暴饮暴食)，三十年独自乐(精神愉快乐观)，三十年独自眠（节欲)，至今犹在拳乡流传。 陈有本与兄有恒自幼受业，得父言传身教，对祖传拳术深有领悟，技艺达炉火纯青之境，被当世人喻为太极拳界之瑜、亮。弟兄二人兄友弟恭，始终如一，为后世人称赞。清嘉庆、道光年间，弟兄二人分入武庠。二人虽拳出一门，但各有所长。兄有恒以攻为主，侧重窜奔蹦跳和发劲，弟有本却以守见长，善于引劲落空和柔化，虽偏重不同，但皆得陈式太极拳神髓。 陈有恒壮年溺于洞庭湖后，陈有本常思自己功夫不深，羞于哥哥，于是下定决心，闭门谢客，更加精研太极拳功法拳理，深晤真谛，终于成为陈氏太极拳的集大成者，是陈氏小架太极拳的主要传播者。他的拳变大圈为小圈，螺旋缠绕，蓄发有致，柔和自然、儒雅潇洒，内外兼修，整套拳刚柔相济，蓄发兼并，外观轻和，内持静重，虚实分明，动静结合，缠绕从速，催逼敏捷，柔中有刚，刚柔并重。他的拳更强调由松入柔，和柔成刚，刚复归柔，刚柔并重，周身一家，内外兼修。其拳术套路在陈式太极拳发展史上独树一帜，亦分为一、二路。后人称为“新架”，又称“略”，也称小架。这些成就使他成为太极拳发展史上继往开来的一代宗师。当时精于太极拳者，多出其门，拳谱记载他平生延揽授业，生徒咸集，名士多出其门。子敬甡、仲甡、季甡皆沐其教。门人陈清萍、陈有纶、陈奉章、陈三德、陈廷栋等均为陈氏太极拳名家,陈耕耘亦师事焉，陈耕耘为了走镖谋生，其父陈长兴终年在外，遂求教于有本公，有恒公亲自辅导苦练一年有余。众徒中，又以陈清萍最为著名。 陈有本族侄陈清萍（1795－1868，陈氏第十五世），受陈有本严教熏陶，幼年师承族叔陈有本习练陈氏太极拳小架，对太极拳奥秘深有领悟，青年时已名扬乡里，深得太极拳一代宗师陈长兴、陈有本所赞誉。他在弘扬陈氏太极拳方面做出了不可磨灭的贡献，不愧为太极拳一代名师。他不但尽得师承，并且勇于革新，将师学发扬光大 将陈有本所授小架太极拳再行修改，后经武禹襄、和兆元、李景炎等徒的继承和发展，逐渐衍变出武式、和式和忽雷架太极拳，武禹襄再传弟子郝为真传给武林泰斗孙禄堂后，孙禄堂集形意、八卦、武氏太极于一身，再创出孙式太极拳。 正是由于陈氏十四世太极拳宗师陈长兴和陈有本及其徒陈清萍的共同努力，才为今天太极拳百花争妍、欣欣向荣的局面奠定了基础。陈氏太极拳大架因其传人在外走镖或经商，在陈家沟称大架拳为“马房架”，特别是陈氏第十七世陈发科、十八世陈照丕分别被北京、南京正式邀请传拳，使陈氏太极拳大架得到广泛的传播和普及，被世人所熟知，而小架由于长期在陈家沟自己家族内部传授，且多文墨之士，在陈家沟称小架拳为“书房架”，而不为世人所知。长期以来人们常说：“大架不出村，小架不出门”，在数百年间，历经陈氏子孙及其门徒的不断丰富和发展，太极拳已经成为我国传统的优秀拳种之一，并衍生发展出了杨、吴、武、孙四大流派，陈氏大架又分为了老架一路74势、二路41势和老架一路83势、二路71势（有人叫新架）、陈氏小架也又衍生出和式架与忽雷架。 清道光年间河北广府永年南关人杨露禅（1799—1872），名福魁。在河南温县陈家沟人陈德瑚于河北广平府永年城西大街开的中药铺“泰和堂”中当伙计，后随陈德瑚回陈家沟家中做杂活。陈氏十四世陈长兴在陈德瑚家受雇护院兼设武学，见杨聪明伶俐，殷勤做事，诚恳为人，且喜爱拳术，与陈德瑚商议后，收其为徒。还有一种说法是杨露禅家里贫穷，每天总是推一辆独轮木车，以卖煤土为生，当时，广平府城里西大街，有一家生药店，名叫“太和堂”，是河南省温县陈家沟人开的，掌柜的姓陈，几个伙计也都是陈家沟人。人们传说，太和堂药店里的掌柜和伙计都暗地练一种拳术，谁也没见过。“太和堂”店门早晚总是紧紧关着。有时他给太和堂送煤土，一边卸煤土，一边偷偷观看，看其架式，软绵绵如河里游泳，慢悠悠似水中摸鱼，心里不觉好笑：“如此摸鱼之术，算得什么技艺?”一天，杨露禅推着煤土车子，又从太和堂门前走过，只见药店挤满了许多看热闹的人，吵吵嚷嚷。杨露禅放下车子，挤到跟前，一打听才知道原来是城里北大街外号叫作“赵家五虎”的几个无赖，故意寻衅闹事，掌柜的又不在场，所以争吵起来。这时，只见店伙计不慌不忙，来一个打一个，凡近身者，只一搭手，便一个个被抛至街心，久久不得起身。杨露禅站在一旁，早就看得目瞪口呆，回家以后，仍然反复思索，觉也睡不好，饭也吃不香，终日坐卧不宁，真是越想越爱、越爱越想，恨不得马上投到太和堂，拜师学艺。打那以后，杨露禅还象过去那样，每天按时送煤土上门，卸了车子便走，掌柜的给钱，杨露禅说什么也不收，过了几个月，杨露禅还是分文不取，掌柜的派人把钱送到家里，杨露禅又原封不动地送了回来。就这样，一直到了大年三十，店掌柜专门备下一桌酒席，把杨露禅请到店中，酒过三巡，才开口问道：“常言说，‘礼下于人，必有所求’，杨先生到底有什么事情要帮忙，请讲当面。”杨露禅方才说明想学拳。”掌柜的听了，笑着说道：“我的拳艺太差，没啥学头，我给你写一封信到河南陈家沟陈长兴那里去学，不过有一件，陈长兴爱拳如命，从不肯轻易授人。”杨露禅持信赴陈家沟，再三恳求陈长兴收他为徒，陈长兴只是不允。他投师不遇，装作哑巴，在陈长兴家里当了佣人，白天担水扫地，生火做饭，干些粗笨活计，悄悄站在一边窥视，一招一势，全都铭刻于心，等人家睡熟以后，自己再悄悄起来，把架式一一练熟，如此日复一日，天天如此，月月年年，冬去春来，后被陈长兴发现，感其挚诚，遂收其为徒。 露禅用功练拳，常常深夜苦练，乏时就在长凳上打盹休息，因长凳窄小经常摔掉下来，醒后继续演练，如此七年之久，终于练成，拜别恩师与掌柜，离陈家沟回乡，此后杨露禅十八年中三上陈家沟，深得陈式太极拳第六代传人陈长兴先生所传精髓，他先在家乡永年传习太极拳，因他能避开并制服强硬之力，当时人称他的拳为“沾绵拳”、“软拳”、“化拳”。后经别人推荐，到北平教授拳术，打败无数名家高手，名声大震，当时人称“杨无敌”。 他在北京授拳时，因弟子多为王公大臣， 贝勒贵族，生活奢侈而体弱多病，又不耐艰苦。杨露禅考虑到这些人的身体素质和保健需要，将自己所学太极拳中的一些高难度功架简化，使姿势较为简单，动作柔和易练，既适合穿长衫、留辫子的人练习，又有益于健身，逐渐发展成大小两种套路，此拳一出，在京、津一带影响很大，学者日众，所以当时的武术传人杨季子（名敞）诗云：“当初谁知太极拳，谭公疗疾始流传。公令推行太极拳，而今武术莫能先。谁知豫北陈家技，却赖冀南杨氏传。”光绪皇帝的老师翁同和大学士观其精妙的武艺后大加赞赏：“杨进退神速、虚实莫测、身似猿猴、手如运球，犹太极浑圆一体也”，并书赠对联“手捧太极塞寰宇，胸怀绝技压群英”相祝贺，自此他所创之杨式太极拳名满天下，使太极拳从民间武术登上了华夏武术的大雅殿堂，成为国粹。后经其三子健候修改为中架子，再经其孙澄浦一再修订，遂定型为现在流行的拳架舒展，动作柔和，绵里藏针，姿势顺达的杨式太极拳。 杨露禅在清王府教拳时，有河北大兴满族人全佑(1834年－1902年，清朝旗人，满姓乌佳哈拉，字公甫，号保亭，)，从其学习太极拳大架子，但因杨露禅弟子中有当时的王公贵胄，全佑不便与王公贵胄同辈，故杨露禅命全佑拜于其次子杨班侯门下，实际上则仍由杨露禅亲自教授；后又从班侯学习小架子，事师最孝，学习笃诚，深受露蝉宠爱，兼得杨家父子之长，称著京城。后来杨露禅告老回乡，吴全佑尾随不舍，杨便下轿对他说：“我当天发誓，全部功夫都已教你，没有一招留下，总之你记住‘圈内打人，圈外推人’便是。”全佑传其子鉴泉，后鉴泉从汉姓吴，名吴鉴泉（1870-1942，又名爱绅）。其拳架以柔化著称，推手守静不妄动，具有架式大小适中、柔和紧凑的特点。吴鉴泉曾在上海开办拳社，继承和传授的拳式连绵不断，不纵不跳，拳徒甚众，由于吴氏对拳式有所修改，后人就称之为吴式小架子，逐步形成现代流行的以柔化见长的吴式太极拳。 武禹襄（1812-1880，名河清，号廉泉），河北永年（清代直隶广平府）人，出身望族，博览群书，有文炳然。里人杨禄禅赴河南温县陈家沟学习太极拳，十有余年，备极精巧。禹襄见而好之，常与比较，彼不肯轻以授人，仅得其大概。后慕名至陈家沟，求陈长兴教拳。时陈长兴年岁已高（80余岁），不再传拳，其子耕耘走镖山东，不在身边。但见他求学心切，便将其介绍给陈氏同族十五世陈清萍，精妙始得，陈清萍的架小而紧凑，加圈缠丝，是陈式太极拳小架套路。禹襄长兄澄清于1852年官河南舞阳县知县时从盐店得到王宗岳的《太极拳论》一篇，转交给禹襄。王宗岳的《太极拳论》短短不足五百字，是当时仅有的太极拳理论文章。禹襄比照参悟，结合实践，融汇贯通，常招来力大者与之较技，试验实际效果，并反复笔录修订，演变而成现代身法谨严，姿势紧凑，动作舒缓，步法严格，虚实分明的武式太极拳，人称干枝老梅、朴实无华，手高不过眉，远不出足，双手各管半个身子，互不逾越，讲究内外三合，进退须有折叠，内潜之气支配外形，行云走架，双足如在大地上写书法，一笔一划严守格律，与人交手，不重招数，注重接劲打劲。武禹襄终生研究太极拳，及至到老，病卧床榻，犹为侍疾者讲论拳术，娓娓不倦。传世论文有《十三势行功要解》、《太极拳解》、《太极拳论要解》、《四字秘诀》、《身法八要》、《十三势说略》等，已故著名武术家顾留馨先生称武氏著作为“简练精要，无一浮词”，武禹襄被后世尊为武式太极拳的创始人。后传其甥李亦畲（1832-1892），李再传郝为真（1849-1920）。李亦畲先生(1832一1892，名经纶)是继太极哲人武禹襄后，为太极拳理论与实践的发展作了杰出贡献的一代宗师。咸丰癸丑(1853)，亦畲年二十二，始从母舅武禹襄学太极拳，身体力行者二三十年，仿禹襄总结经验体会之法，随时记录，粘贴于墙壁，一再修订，最后整理成文，著有《五字诀》、《撤放密诀》、《走架打手行工要言》等，皆是较前人更为具体而详尽的精彩论述，近代治太极拳者，奉为经典论文。亦畲躯干短小，目近视，而数十年纯功，始于守中，中于行气，归于凝神致虚。以虚灵为体，以因循为用，比手时变脸变色，静以待动，当之者辄腾空而出。亦畲所传拳技，以门人郝为真（1849-1920，名和）为最精。 孙禄堂（1860-1930，名福全，字禄堂，晚号涵斋，别号活猴），河北完县东任家疃人（现属河北省望都县），清末民初蜚声海内外的著名武学大家，在近代武林中素有虎头少保，天下第一手之称。9岁丧父，家中一贫如洗，由老母抚养成人。天资聪颖，勤奋好学，酷爱武术，曾拜一位江湖拳师学习少林拳术，11岁时背井离乡，去保定一家毛笔店做学徒。13岁时孙禄堂拜河北省名拳师李魁元为师，学习形意拳，两年后李魁元便把他推荐给自己的师傅郭云深继续深造。前后十一年间又得宋世荣、车毅斋、白西园诸前辈亲授，继而又从程廷华研习八卦拳，尽得八封掌的精髓。1886年春，孙禄堂只身徙步壮游南北11省，期间访少林，朝武当，上峨嵋，闻有艺者必访之，逢人较技未遇对手。 1888年他返归故里，同年在家乡创办了蒲阳拳社，广收门徒。1912年孙禄堂在北京遇武式太极拳名家郝为真。郝氏病困于京，经先生救助，得以恢复，感先生之恩无以为报，遂将所习太极拳之心得理法相告，先生极重德行，遂折节持弟子礼。此时孙禄堂武功卓绝，德高望重，誉满京城。1918年孙禄堂终于将三家合冶一炉，融会贯通，革故鼎新，创立了进退相随、舒展圆活、动作灵敏、开合鼓荡、架高步活、独具风格的孙氏太极拳，卓然自成一家，并著有《形意拳学》、《拳意述真》、《太极拳学》、《八卦掌学》、《八卦剑学》等，以及《论拳术内外家之别》、《拳术述闻》、《详论形意、八卦、太极之原理》等武学文论，开创了武学发展的新纪元。时孙禄堂于武技已臻至空、至虚、至诚之化境，有不闻不见之知觉，虽骤临不测，亦能从容应变，感而遂通。孙禄堂的武学体系是以《易经》为立论，以儒释道诸家学理为参照，不仅在技击功能上是对当时武学研究水平的全面超越，而且构建了道艺武学哲武一体、体物不遗的修身学说，使孙氏武学成为支撑、验证、完善中国传统哲学的根基，堪称是16世纪以来直到今天中国武学发展的最高成就。孙禄堂晚年，正值列强环伺，国力衰微，民族危亡日趋严重，在外侮面前，孙大义凛然，在他年近半百时，曾信手击昏挑战的俄国著名格斗家彼得洛夫，年逾花甲时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄，古稀之年，又一举击败日本5名技术高手的联合挑战。其弟子较著名者如：靳云亭、李润如、陈微明、沙国政等，其子孙存周，其女孙剑云亦均能传其父业。武当剑名家黄元秀亦曾曰：“近世之拳术，以形意、八卦、太极三门最为精妙，习者众，通者寡，穷一生之力能精其一者，已属难得。孙禄堂先生于形意、八卦、太极三家独能皆臻化境，除勤学善悟外，实有天赋异质、上根利器耳。”《世界日报》评价孙禄堂先生：“其艺已臻绝顶。” 和兆元（1810?–1890年）字育庵，温县赵堡镇人，出生于一个医林世家，其父讳彦方，精通中医内科，善治疑难杂症，在当地有一定影响。为使兆元公能秉承家学，振兴家业，其父嘱其习文学医。和兆元十五岁时，时值清王朝后期，社会动荡，其姐夫李棠阶劝其兼习武技。1825年冬，和兆元拜于赵堡镇一代太极拳名师陈清平门下，开始习练太极拳。因他天资聪颖，活泼机敏，有习武的天份，并且能尊师重道，勤奋好学，功夫出类拔萃，深得清萍师的赏识，成为陈清萍的入室大弟子，全面继承了师传太极拳理法。清朝末叶，和兆元保三朝元老、礼部尚书李棠阶进京有功，皇清例授“武信郎”（正六品武职官员）之职。在京期间，集思广益，广交武林朋友，博采众长，取武术百家之精华，通过对人体经络、关节等生理方面的大量研究，结合《周易》、《中庸》、《理学》集医学于一体，进一步充实拳艺理论，文武并进，相得益彰。回乡后，向师清萍叙说心得体会，很得陈清萍青睐，夸其“闻一知十，拳艺独得骊珠之妙”。 和兆元在原传拳架的基础上，修改架式中的手法、身法、步法与姿势，大大增加技击实用内容，并使架式更顺其自然，完全符合人体生理结构，开创了太极拳“代理架”之先河，这套拳架强调理法自然，故行功走架又称“耍拳”。整个拳架朴实无华、势简径捷，以体用一致为要求促进拳架、推手、散手三合为一，技理相合。通过朝夕盘架增强自身功夫，通过推手实践矫正拳架，直至最终用于实战。陈清萍师认为确有创新发展，有独特之处，可以自立门派，遂以"和氏太极拳"为其命名。陈师豁达之心胸深为和兆元所感动，为谢师恩，誓师曰：“和氏太极拳仍以赵堡传承排列，标异不分宗。”师亦乐之。故继续以赵堡地名为名，但“拳不出村”，又称赵堡街架，直至20世纪30年代郑伯英等在西安传拳，流传于世，才以和兆元姓氏为名，称为和式太极拳。晚年返归故里后以研拳传拳自娱，著有《太极拳谱》、《太极拳行功要论》等拳论。 李景延（1825年－1898年）(或作李景炎)，幼名李盾，河南省温县辛堂村（近陈家沟）人，家境贫寒，曾习拳于陈家沟第十五世拳师陈有纶和陈仲甡，因受陈家沟不传外姓的规矩影响，改投赵堡太极拳第七代宗师陈清平门下继续深造，陈师唯才是传，更由于李景延钟爱太极拳，刻苦钻研，凭着百折不挠的坚强毅力，尽得师门真传赵堡太极拳，功夫纯正，拳艺精绝。李景延拳法精绝，一生以保镖护院为生。多次走镖山东等地。曾与人打赌，用肘将墙上砖打入墙内二指多深，故有“铁胳膊李盾”之称。晚年精研拳法，达到一动一太极，一寸一阴阳。善促步、挫步、步法急促灵活，挂、撩、跪、蹬、腿法变幻多端，以脚跟为轴，脚尖虚领旋转，以身腰为车轴脚似钻，两手如车轮旋转翻滚的太极拳。当地人以其声、形称之为忽雷架，又名忽灵架，门徒则散于开封、焦作、博爱等地区，博爱人称忽雷架势陈沟软捶。 陈鑫（1894—1929），字品三，陈仲甡三子，叔伯排行五，陈氏十六世。前清岁贡生。为近代中国体育史上著名的太极拳理论家。自幼随父习武，深谙太极武功之之精奥，后遵父命从文，文武兼备有成。一生清贫，靠蒙馆与授拳谋生。为阐发陈氏世代太极拳理，晚年发愤著书。其主要著作有：《陈氏家乘》五卷，《安愚轩诗文集》若干卷， 《陈氏太极拳图说》（原名《陈氏太极拳图画讲义》，出版时改是名）四卷， 《太极拳引蒙入路》 一卷及《三三六拳谱》等。其中《陈氏太极拳图说》为其代表作，该书从1908年动笔，其时，他已年近花甲，至1919年完成，历时十二载，倾注了全部精力，不避寒暑，沤心沥血，多次修改，亲手抄录而不懈，其抄本有四，每稿洋洋二、三十万言，图文并茂，拳势取经络而通变，拳理师周易而同规，理精法密，显微阐幽，精朴悉陈，细腻明透，为拳坛理论之丰碑，武林修学之经典，书稿成时，他已近古稀之年。世人评说“本羲易之奥之，循生理之血脉，解每势之妙用，指入门之诀窍。一洗拳术家守秘不传之故习，举数百年来陈氏历代名哲苦心研究之结果，概然笔之于书而无所隐”。鑫公无嗣，书成后，贫病交加，生活维艰，苦不堪言， 1927年，军阀割据，世乱无序，书稿一度失散，幸有初稿，公感年事已高，乃召侄椿元密而授之，嘱说：“若可传则传之，不则焚之，勿与妄人也”。 此时，有族孙某人，前来请求老人代为发表著稿，并称：“你将底稿给我，保证生活无虞；死后，柏木四堵园货，穿着全部负责”。公召集椿元请人商酌，并令其速抄一份，付给该人。讵料，数月后，该人从南京来信称：“来时渡江，因遇风险，致将携带衣物、书稿全部失落江中”。公闻后，恸哭不绝，全部精力化为灰烬，自此，公思虑成疾，卧床年余而卒。公卒后，停柩在家，不得安葬。椿元立召堂弟雪元，侄女淑贞，侄绍栋等，悉依初稿加以修订、整理，书稿整理完毕后，着族孙陈鸿烈携稿前往汴京。陈鸿烈不顾天寒地冻，沿凌渡过黄河，在开封多方奔走，1930年，唐豪发现书稿，几经周折，得国术馆国术馆馆长陈沣岭、刘丕显等人鼎力协助下，终于1933年在开封开明书局将这部太极拳理论巨作出版，此所得稿酬八百元大洋安葬了陈鑫老人，完成了他的心愿，此时，鑫已逝多年。出版时，有人在书上加了些错误观点，兜售其奸，不置一驳。瑕不掩玉，陈鑫的著作正在影响着一代又一代人向太极拳高峰攀登。 三、陈氏太极拳的继承 从1943年开始，太极拳遭遇了一场空前的劫难，几近失传，其中原因只能用天灾人祸来形容。1943年，温县遭受了严重的自然灾害，不仅粮食颗粒无收，而且日寇不断骚扰抢掠，无可奈何的陈家沟人只好外出逃荒。那几年，逃荒成了陈家沟人惟一的出路。据老人们回忆，当年陈家沟有4000余口人，单是逃往西安的就有800多人。村里只剩下一些老人，哪还有心思练拳！仅仅几年工夫，会拳的人日渐生疏，不会拳的人没有机会学拳，太极拳面临失传的危险。 好不容易盼到了解放，外出逃荒的陈家沟人陆续回到了家乡，但在回来的人中几乎没有人会太极拳。当时，陈家沟已经没有几个人知道太极拳了。在危亡时刻，有几位承上启下的太极拳大师为陈氏太极拳的传承起到了不可磨灭的作用。 1957年，太极拳大师陈照丕，退休回乡，看到陈式太极拳的现状，心里十分着急。他多次对村里有影响的人说，太极拳是国之瑰宝，决不能丢掉，更不能失传。陈照丕（1883一1972年），字绩甫，系陈氏十八世、陈氏太极拳第十代传人。幼年就从堂叔陈发科习练太极拳械，并不断受到先辈们的谆谆教诲，深得精髓，1928年秋北平同仁堂东家乐佑申和乐笃同兄弟二人慕陈氏太极拳之名，托河南沁阳杜盛兴到陈家沟聘请拳师，族人公推陈照丕前往。当时，河南同乡会的清末翰林李庆临，以太极拳发源于自己的故乡而感到自豪，遂投书《北平晚报》广为宣传，文称：“太极拳发源于河南温县陈家沟，陈王廷、陈长兴等诸先辈拳术早已声震全国。今有陈长兴公四世孙陈照丕，漫游到平，小作逗留，暂下榻南门外打磨场杜盛兴号内，如有爱好，莫交膀而失机之，贻误终身，悔之莫及。”一时间，北京各界武术爱好者纷纷来访，每日里应接不暇。后陈照丕公应约在北京宣武楼立擂以武会友，连打17天，从未败北，从此名声大振， 1930年，应南京市长魏道明之请，赴南京教拳，于是邀请其三叔陈发科至北京继续传拳。陈发科（1887-1957），字福生，陈氏十七世、太极拳第九代，是陈氏十四世“牌位大王”陈长兴曾孙，师承其父陈延熙.是陈氏太极拳承前启后的一代大师。陈发科公以“挨着何处何处击，将人击出不见形”的高超技艺受到北平武术界的叹服，杨敞写诗赞曰：“都门太极旧尊杨，迟缓柔和擅胜场。不意陈君标异帜，缠丝劲势特刚强”。叔侄两人开创了陈氏太极拳在北京传播的新局面。然而，1937年，沪沟桥事变爆发，抗日军兴，次年南京沦陷，陈照丕遂返回故里，加入到抗日的行列中，先在范庭兰将军的部队任国术教官，平时传授作战之传枪拚刺，近战本领，战斗紧迫时，便亲率敢死队出生入死，战斗在第一线，后来他又到洛阳第一战区司令部、河南教育厅和河南省直接税务局等单位任国术教练，1942年受黄河水利委员会的邀聘，到西安黄河水利委员会担任国术教官，1945年抗战胜利，随黄河水利委员会回到古城开封， 1948年开封解放，他在黄河修防段当保管员，当他退休回到家乡，看到村里幕气沉沉，毫无半点生气，尤其是练拳者极少，深恐陈氏太极拳后继无人，遂在村中办起了太极拳培训班，集中村里青年人训练、培养，一切费用全由他自己承担。在他的呼吁下，村里的年轻人开始跟他学拳。他们的练拳活动也引起了村里另一位拳师陈克忠的注意，主动出来教练太极拳，陈克忠教的是小架。 1966年，“文革”开始了，先是成分不好的陈克忠被揪出来批斗，接着陈照丕也因一些历史问题被抓走。生性耿直的陈照丕因受不了侮辱和折磨曾跳井自杀，后被村人救起，刚刚热起的太极拳就这样冷了下来。陈照丕是个非凡的老人，老人不光武功高强，而且颇有历史眼光和社会责任感。就是在天天被批斗的日子里，陈照丕没有放弃对太极拳资料的搜集和整理，在最困难的几年中，他甚至别出心裁地将毛主席诗词融入太极拳中，编出语录拳，“钟山风雨起苍黄”，边说边唱边比划一个起势，“百万雄师过大江”，通一声，一个金刚捣碓，族人难过的说，这老汉是不是气疯了。 在他遭受迫害最严重的时候，不少青年再也不敢到他家里学拳了，常常冬夜里，照丕公准备好茶水，独自披衣坐在床上，直等到夜半更深，竟没一个人前往学拳，睡着后又被冻醒，苦苦一笑，下床练拳舞剑，直到大汗淋漓，想着眼前的一切，心里很是不平静，曾占小诗一首：“大梦谁先觉，武场人独眠；樵楼三更鼓，挥剑斩寒光；汗流似春雨，冬天变伏天；参透太极妙，赛过活神仙”。 1969年，报纸上发表了一条毛主席有关提倡打太极拳的语录，这种严禁练拳的怪现象才渐渐改变，陈照丕公利用一冬一春的时间写出了《太极拳理论十三篇》，1972年9月河南省要举行武术比赛，指定陈家沟参加，照丕公兴奋不已，毫无怨言的带着参赛队员加紧培训，当时他已被公开聘任为陈家沟小学拳术教练，从学校到培训场地足有1公里，白天在学校教拳，早晚培训队员，时间十分紧张，从6月份到9月，整整跑了3个月，脚都跑肿了，凉鞋穿不上，就自己把鞋后跟剪掉，用绳头绊着脚面，曾作诗曰：“慢云七十古来稀，余今八十兴不萎，老骨跌岔能铺地，二起双足满天飞，炼身如铁为人民，立志要学董存瑞。老当益壮从何起，朝夕锻炼偷天机，世人不识太极妙，变化无穷奇更奇，或问此技当何用，强身健体为人民”。 但他终于被累垮了，从省里参赛归来，满脸黑气森森，不到半个月突患急性黄疸性肝炎住进了医院，11月陈家沟队还要代表河南省去济南参加全国比赛，他病情稍有好转就出院了，繁重的训练任务使他无法遵照医嘱休息，在过于频繁的接待、讲解、演练中，终于旧病复发，四天后与世长辞，一颗太极巨星的陨落，对陈家沟、对太极拳来说，这都是一个不可弥补的损失。陈照丕公辞世后，张蔚珍几上北京，把当时在武术界有影响的太极名师陈照奎请了回来教拳。 陈照奎（1928--1981.），祖籍河南温县陈家沟，是著名陈式太极拳泰斗陈发科的幼子，四岁随父定居北京，七岁从父学习家传拳术，为陈氏第十八世的代表人物，是陈式太极拳第十代传人。他学拳刻苦，拳走低架，胸腰折叠，手法多变，拳架中正流畅，精于闪战弹抖；推手、擒拿功夫可达出神入化境地。1942年毕业于北京市志成中学，50年代初到北京市第五建筑公司材料科工作，60年代初应其父陈发科的弟子、上海市体育宫主任顾留馨之邀，前往上海市传授陈氏太极拳术。以后辞去公职，先后在北京、上海、郑州、石家庄、南京、焦作、开封等地专心授拳。曾于1965年2月，返回故乡温县陈家沟，向其堂兄陈照丕学习太极单刀、太极枪等器械套路，以后又到北京等地进行传授。1973年、1974年、1978年陈照奎先生三次应邀到陈家沟教拳。1974年—1981年，陈照奎先生曾经南下郑州市约8次之多，其中7次在张志俊家中开班授拳或单独传艺，这里是他十年动乱时期的主要教拳基地，也是他往来最为频繁的城市；其中1977年、1979年、1980年陈照奎先生还曾三次到石家庄马虹处授拳。1981年5月7日，陈照奎先生在焦作市因突发脑溢血医治无效，于焦作市矿务局第二医院不幸病逝，年仅53岁。陈照奎公一生为太极拳事业的发展作出了卓越的贡献，他将其父陈发科的家传拳式定型并公开推广，即现在被称为陈式太极拳大架一路83式和大架二路71式。这路拳原不公开传授，拳架势低，发劲多、难度大，套路严谨、法度明了、行云流水、快慢相间、刚柔并济、轻沉兼备、连绵不断，快而不乱，慢而不断，沉而不僵，轻而不浮。陈照奎公说这趟拳外头没有，是以前他们自己家里人练的，从陈长兴那会就一直没向外传过，所以外面练的公开的架子，不论是大架还是小架，里面都缺了一些东西，把这趟拳拿出来教，很多师兄弟说把拳给改了！“其实我没改，我小时候6，7岁时，父亲早上练完拳回来以后，把门关上，才走这趟架子，走低盘，贴着地皮走，身上的气和劲儿，肌肉看着‘嗒、嗒’的哆嗦，连头发都颤”。60年代照奎公回乡时打拳，村里的年轻人边看边议论“怎么把拳改了”，坐在村口有四位老人陈照丕、王雁、陈克忠和陈茂森，陈茂森说：“你们懂个屁，胡说八道，也不怕你们十叔笑话，好好看看吧，这才是我们老陈家传下来的最宝贵的东西”。 “陈氏太极拳能够源远流长，能够有今天，陈照丕、陈照奎的功劳最大。没有他俩，陈家沟恐怕今天已经没人会打太极拳了。”年近七旬的陈家沟村村主任张蔚珍见证了半个世纪以来陈氏太极拳的兴衰，回想起往事，仍然感慨不已。 陈金鳌（1899—1971），字文斗，河南省温县陈家沟陈氏第十八世，先辈多为名闻遐迩之太极名家高手，尤其是其祖父陈垚和三祖父陈鑫，一武一文，在陈氏后辈至今无人企及。陈垚功力深厚，冬不穿棉、夏不露体，其内力能使粘身蚊蝇随之运动，功力收发自如，在当时方圆无人敢与其较量，其事迹在陈家沟广为流传。陈金鳌深得两位祖父传授，自幼聪颖灵悟，文武双修，刻苦磨砺，卢沟桥事变后，日本侵略者野蛮践踏中原大地，陈金鳌与当时的许多人一样，被迫离开家乡，先后到汉口、宝鸡、西安等地谋生，开始了颠沛流离的艰难岁月。此后他再也没有回过生他养他的陈家沟，直至1971年在西安其侄女陈凤英家去世。陈公金鳌先生平素言语不多，但性情耿直，刚正不阿，为人谦虚，从不惹事，也极少刻意向人显示其太极神技。六十年代初于宝鸡退休，时西安陈氏族人专往迎请，恳求陈公，移居西安为诸学人授业解惑，他教徒时从不收取费用，且能倾其所学。由于参订过陈鑫《陈氏太极拳图说》这一精深著作，陈金鳌对拳理十分精通，每式如何走化，都能讲得很清楚，将复杂深奥的太极原理渗透在一招一式、举手投足之中，为陈氏小架太极拳的继承、传播和推广做出了重要贡献。 陈鸿烈（1887年一1945年），陈氏第十八世，陈氏太极拳第十代传人。先后随其父和族祖陈鑫、族叔陈椿元习练陈氏小架，得真传，甚悟太极拳之奥秘。他朝夕刻苦锻练，功夫遂达炉火纯青之境，其习武之毅力，维护陈拳之苦心，在民间留下了传奇佳话。他是陈氏太极拳的继承者，更是传播者。当陈氏太极拳处于危难之时，起过保存火种，延续实力的重要作用。军阀混战、天灾人祸接踵而至，民不聊生，村中青壮年为了谋生，大都离乡背井，外逃糊口，留下老幼病残，因而练拳的哼哈声，舞动兵器的叮当声，悄然匿迹了，他面对此景此情，心想不能叫老祖宗留下的瑰宝就此灭绝了，遂于1931年--1934年间不顾一切，把自家的四亩滩地典当给王圪垱村的郑大安，拿这些钱，买成高粱和自家的小麦磨成面粉，让家人每天蒸上三十来个黑糕，作为来家练拳者一点补贴。当时练小架的有：陈克忠、陈忠弟、陈庆丰、陈博文、陈金榜、陈天河等；练大架的有：陈林火、陈亮芝、陈文田、陈敬平、王平、耿占彪等，每天不下二、三十人，一直坚持到抗战家乡沦陷，为陈拳的保存、延续、发展起到了不可磨灭的功绩。1943年家乡渗遭沦陷，他被迫离乡西迁，经西安、宝鸡来到平凉，其间从未放弃习武授拳。他一生学艺授拳，严肃认真，一丝不苟，桃李满天下，较为卓著者，有其女陈立清、侄陈立宪、婿原利仁、徒居世安、郑甲辰、宫承汉等，是将陈氏太极拳传到西北地区的第一人，陈鸿烈先生生性豪爽、正直、遵师重德，是鼎力相助陈鑫出书的第一人。闻名于世的《陈氏太极拳图说》作者、陈氏第十六世、一代宗师陈鑫无子，收侄椿元为嗣子，椿元只有二女，相继出嫁，椿元夫妻和鑫老夫妇相依为命，生活艰难，鸿烈每月供小麦三斗，以维残生。当村里有一晚辈伪称书稿落于江中，陈鑫因深受刺激，于次年与世长辞后因其家贫停柩在家，鸿烈当年寒冬携同耿占彪带着书稿沿凌渡过黄河，前往开封联系付印，终在国术馆馆长陈沣岭、刘丕显等人鼎力协助下，于1933年在开封开明书店出版，以其稿费八百元大洋，将陈鑫妥为安葬。陈鸿烈之女陈立清（1919--2008），系陈氏十九世、陈氏太极拳第十一代传人，一生从文习武，注重武德教育，深怀报国之志。七岁师从十六世祖陈德禄习练陈氏大架，十岁随其父陈鸿烈习练陈氏小架，炮捶及刀、枪，同时得到先辈陈鑫、陈椿元、陈发科、陈克忠、陈照丕等言传身教，获其精髓，后又从表叔耿占彪（陈氏外甥）习练春秋刀、剑、棍、杆、锏等器械，是现今陈氏太极拳、械掌握最全，融于一身之人，她朝夕苦练，寒暑不缀，武艺精湛，造诣颇深，家乡沦陷，不愿为奴，经洛阳，走平凉以教书为业，解放前夕迁居西安，从事教师工作40余年，一直钟爱家传武术，从未停止过习练和义务传授陈氏太极拳。她的一生是是殚精竭虑、弘扬太极文化的一生，她以对太极拳事业和信仰的精神，为播撒陈氏太极拳，付出了艰辛劳动，做出了很大贡献。 陈克忠(1908—1966)，字子纯。陈家沟陈氏十八世，太极拳第九代传人。自幼随族祖、近代著名太极拳理论家陈鑫习学陈式太极拳小架十余年，在族祖的言传身教影响下，他刻苦练功，从不间断，拳艺精湛，探讨拳理，理法独到。深得太极拳、械套路精髓，各项单、双器械，以及推手、散打、点穴、擒拿无不体用精熟，甚为师厚爱。其师弥留之际，授以有关拳事文稿及《三三六拳谱》，嘱其严守箴规，宁缺勿滥。忠跪泣受命。师逝后，其力遵师训，修进功夫，对太极拳奥旨进一步领悟。陈发科的功夫造诣名震京师，晚年时回到陈家沟，看到陈克忠练的小架拳后，大为叹服，震动很大，说自己“走了大半辈子弯路。” 1932年，陈克忠和陈省三一起，受聘于“县立师范”“男子高等小学堂”、“女子小学”教拳至1936年，后又到焦作等地授拳。1940年，为躲抓兵之灾，只身流浪西安，以拉车为生，但怕所教非人，从不轻易授拳，后又避难武汉，一边打工糊口，一边授徒不收分文，直到解放才返回家乡，一边种田，一边设帐授徒。其教学先则力讲武德及为人之道，而后，因人施教，循序传授，深入浅出，一丝不苟，深受学生们的尊敬和爱戴。他授拳十余年，学生遍布陈家沟，但他从不收分文报酬。由于他的无私奉献，使太极拳小架在陈家沟再一次得以普及和提高。他门下优秀弟子颇多，如陈伯先、陈竹琴、陈伯祥、陈清林、陈陆友等，他不愧为陈氏小架太极拳的代表人物，他毕生传播太极拳，功不可灭。 马虹（1927.11—2013.12.22日），马虹恩师原名郭毓堃，1927年11月生于河北省深县、1947年参加革命工作，1972年拜陈氏太极拳宗师陈照奎为师，倾注全部心血刻苦实践、潜心钻研、忠诚继承，曾三上北京、两下河南，并三次延师到石家庄家中居住授艺，前后随师习拳达九年之久，尽得传统陈氏太极拳之奥妙，先后编著了《陈氏太极拳体用图解》、《陈氏太极拳技击法》、《陈氏太极拳拳理阐微》、《陈氏太极拳劲道释秘—拆拳讲劲》四部著作150余万字和18集音像教材，极大丰富了中华武学文化的理论宝库，为陈氏太极拳的继承和发展树起了一座不朽的丰碑。先后在全国26个省市120多个地区传授拳艺，并应邀到香港、韩国、马来西亚、美国、意大利、加拿大、新西兰等国家和地区传拳讲学，为弘扬中国传统文化、普及发展传统陈氏太极拳做出了重大贡献。临终留下十六字遗言：忠诚继承、精研力践、热忱传播、造福人民，完整的展现了他的高尚品德。 1956年，国家先后编印了二十四式《简化太极拳》、《八十八式太极拳》，1979年又编印了《四十八式太极拳》，以普及为主，大力推行，而保持技击作用的传统太极拳在民间也有不同程度的开展，并在医疗保健上做出贡献，迸发着蓬勃朝气，生机盎然。 四、太极拳的其他几种起源说 讲到太极拳，人们一定会提到张三丰、现在东南亚一带有些武馆仍将之供奉参拜，文艺小说、电影、电视对于张三丰的神话故事家喻尸晓。关于张三丰的其人其事，查阅各种传抄的资料文本，涉及的有二个人：其一为宋之张三峰，另一个为元末明初的张三丰。 （一）、十四世纪的元末明初，云游四方的武当山道士张三丰 张三丰，懿州人，名全，一名君宝，字三丰，是元末明初道教首领，行游四方，曾在湖北太和山（即武当山）结庐修行。考有关元末明初张三丰传说，其人“硕而伟、龟形鹤背、大耳圆目、须髯如戟、寒暑唯一衲一蓑，所谈升斗辄尽，或数日一食，书经目不忘，游处无恒；或云：能一日千里，善嬉之皆，旁若无人，来无影，去无踪”。又传说明永乐年间，张三丰住宝鸡金台观，一日自言将死，死後当地人将之入棺安葬时，闻棺内有声，开棺视之，他居然死而复活，游四川，入武当，历襄等地，“踪迹盖奇幻”。全面介绍张三丰的著作及生平事迹的历史资料，当属清初四川汪锡龄(字梦九1664-1742)搜集编成的《三丰祖师全集》(未出版)，後由道教西源创始人长乙山人李西月，字涵虚，从汪锡龄之六世孙汪昙处得到，扩充资料後重新整理为《张三丰先生全集》八卷，广为流传，他们都鬼话连篇的宣称见过十四世纪的张三丰，再後被收入贺龙骧、彭瀚然(1906年)编的《道藏辑要》传播更广。然而，汪锡龄出生于1664年，距他所说见过的张三丰（生年1247年)相差了417年，为了自圆其说，他自言“拈香七日，在一奇峰异水间幸遇先生(指张三丰)，龄待先生甚久，得悉先生原本又甚祥”。看这如此离奇的谎言，显然不可信。我们实在很难正面肯定张三丰实际存在过，其说法含糊其辞，自相矛盾。其人之说历经几个朝代近五百年，可谓神奇至极，但始终不见其人，而荒唐的是直至现在，仍有一些机构和个人，还在继续为一个无法确证其存在的神话人物重彩著墨。1989年，由武汉体院，郧阳地区体委、武当拳法研究会共同承担国家体委科研课题，《武当拳派源流，拳系及内容研究》讲查阅了近万册文献，笔录碑拓数百件，获取资料近30万字，不可谓不严肃认真，但令笔者惊奇的是，作为一顼国家体委课题的结论性著作《武当拳之研究》，竟然断定“张三丰生于1247年，卒于1464年，活了217年”(见2000年6期的《太极》)，令人讶异。经查阅资料却原是抄袭吴图南编著的《太极拳史略传》内载《张三丰列传》作为肯定的历史证据，实为可笑。由吕光荣、刘楚玉合著的《气功学基础》涉及历朝历代人物及文章200多条，无论讲道家导引吐纳养生术，还是太极阴阳大道之理，无一字提到张三丰，更无论述太极拳；纵使是公元1723年汪锡龄编的《三丰全集》，及1844年李涵虚重修出版的《张三丰先生全集》，洋洋数十万言，字里行间亦无提到张三丰会拳术，更不要说到太极拳了；一九八二年《武林》第九期载钱保天先生记述走访武当之经过：“我们到了武当山上的紫霄宫，这是最大的一所宫院，宫中道士都己八十岁以上，他们都没有练过武术，更不懂的甚么叫武当拳……；其中一位叫诚德道士说‘……．张三丰性情温和，通晓道教经文法典，但从未听说过他练功习武’……”。转眼几十年过去，不知当年诚实的老道尚健在否?近年来以张三丰创拳之说继而出现了“武当太极拳”，但只要对太极拳略有些了解，再看看酷似杨式太极拳的“武当太极拳”的套路编排及其风格，就会对其来龙去脉一目了然，再没有知识也总不会说陈氏太极拳是学于杨露禅的吧！ 太极拳创始于张三丰的谎言，出现于十九世纪末到二十世纪初太极拳在北京享有盛誉之时，最早见于1921年北京版许禹生《太极拳势图解》一书。许禹生提倡武术，不遗余力，也练过杨式、陈氏太极拳，但疏于孜证。书中所录《太极拳经》篇末注：“此系三丰先生入室弟子王君宗岳所作”，盖臆说张三丰创太极拳，复臆测王宗岳为元末明初张三丰之弟子。自许书附会张三丰以后，其它太极拳书每多征引附益。张三丰为元末明初人，王宗岳为清初人，两人相去四百年。此说显系妄加牵连，不值一驳。 我们如果研究一下《明史》中的“胡滢传”、“郑和传”、“姚广孝传”和“方伎传”中的张三丰事迹，把有关史料加以参证，就能清楚看出张三丰这个被当时人们津津乐道的神话人物，原来是明太祖死后，明代皇朝宫廷争夺皇位的副产品。其历史真相是：明太祖朱元璋死后，因太子早亡，就由皇孙朱允炆继皇位改元建文，但皇太子之弟朱棣，于建文四年以“靖难”名义，从燕京（北京）杀奔明朝首都南京，夺了皇位，改元永乐。由于传说建文帝未死于战火，永乐帝不放心，遂派亲信胡滢，配上认识建文帝面貌的内侍朱祥，以寻访道士张三丰（邋遢）为名，从陆路遍访各州、郡、乡、邑，去查访建文帝下落，有四年之久。永乐二年又有谣传建文帝逃亡海外，永乐帝又派郑和（世称三保太监）等领兵浮海，远巡西洋，也未查到建文帝下落。永乐十七年，又派胡滢出巡江苏、浙江、湖南、湖北和江西等地，去查访建文帝下落，又查了四年。永乐帝前后经过二十一年在国内外对建文帝下落的秘密查访，才放下心事。但是皇帝派胡尚书（胡滢）寻访张邋遢道人的新闻已遍传民间。永乐帝为掩盖劳师动众的真相，欺骗人民，他遂下令工部侍郎郭琏等带领丁夫三十万人，大兴土木，在武当山营建武当宫观，耗资白银几百万两，从此以后，武当山的张三丰就成为人民传说中的时髦人物，到五百年后的清末民初又被封建文人附会作为太极拳的创始人。 （二）、十二世纪宋徽宗时代（1101-1126）武当丹士张三峰 清康熙八年（公元1669年）黄黎洲所作《王征南墓志铭》中说：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之；有所为内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别外林为外家，盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明，以单丁杀贼百余。”黎洲此铭系据高辰四撰王征南言行求为墓志铭，未考宋张三峰会武术于“夜梦元帝授之拳法”之荒诞。清康熙十五年，黎洲子百家为其师王征南所传内家拳写有《内家拳法》，则又持张三峰兼精少林之说：“自外家至少林，其术精矣；张三峰既精于少林，复从而翻之，是名内家。”《宁波府志》采黄氏之说。迨入民国，张三峰或张三丰造拳之历史更为众说纷纭，但宋张三峰道士既已为内家拳所拉为祖师爷，而黄氏父子已明言张三峰所创者为内家拳，于是某些太极拳书遂放弃宋张三峰创太极拳之说，而以元末明初之武当张三丰道士为太极拳创造人。 从黄百家所提出“武当内家拳”以后，百年来，直至到民国年间，探讨武当拳始源由太极拳取而代之；民国杜元化在《太极拳正宗》(1935年出版)一书中，关于太极拳之溯始中写道：“此拳何自来乎?有歌为证，歌曰：太极之先，天地根源，老子设教，宓子真传，玉皇大帝，正坐当筵，帝君真武，列在两边，三界内外，亿万神仙，传于拳术，教成神仙”。这满口仙气，神乎其神。再看近年一些抄袭三十年代己被否定的玄虚之谈：安徽李滨在其文中则稻：“太极拳始于轩辕黄帝，因观蛇鸪之战--又名八面熊拳也…．．”，又言：“太极拳溯始，托名黄帝…。．应无可厚非…．．”“观雀蛇斗智之故事，纯属民间传说…．，”转而又说“并非子虚乌有…．．是定然发生各所见无疑的…．” ，同一文内(见《太极》99．6)重重复复，颠来倒去，却又自相矛盾的说法，实不知是自己糊涂，还是故弄玄虚；海南李师融虽在其大作中称：“文字证据比口头传说更为可靠”，却不厌其烦地连篇累牍为之种种理由，硬要将神仙拉为祖师，稻“尊张三丰为内家拳高祖，则当之无愧”，似乎不如此不足以证其“出身”之显赫。 （三）、八世纪中期的唐代徐宣平 有人认为太极拳创始于唐代徐宣平，并以《八字歌》、《心会论》、《周身大用论》、《十六关要论》和《功用歌》等列为徐宣平的论著。单从这几篇文章的风格来判断，就可肯定它们绝非唐代文词。再参阅宋代计有功的《唐诗纪事本末》中徐宣平事迹，仅记载徐宣平“辟谷不食，行如奔马，唐时每负薪卖于市中。”大诗人李白访之不遇，为题诗于望仙桥。因此，这种祖师爷越古越好的假托，也正是清末封建文人所弄的玄虚。 （四）、将清代乾隆年间人山右王宗岳，说成是内家拳家关中王宗。 王宗是明初内家拳家的传人，但他是关中（陕西）人。而王宗岳则是山西人。明明是张冠李戴，企图以此证明太极拳即内家拳，并在明初就在传习。又有人认为陈氏太极拳系得自蒋发，而蒋发又得自王宗岳。 此说源自河北永年人李亦畲（1832-1892）的《太极拳小序》：“太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论祥且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人”。 再看一下这个说法的传承记载： 1、赵堡太极拳宗谱记载：张三丰一王宗岳一蒋发一邢喜槐一张楚臣一陈敬伯一张宗禹一张彦一陈清萍； 2、杨登甫先生《太极拳体用全书》自序“太极拳创自宋张三峰，传之王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发，继后不绝…”； 3、吴图南在其《国术概论》中述及太极拳世系表：“张三丰(元末)一王宗岳(明孝景间)一蒋发(清康乾间)一陈长兴一…” 王宗岳因《太极拳论》而著称。根据王宗岳著《阴符枪》一书之序得知清乾隆六十年(1795年)其健在人世。此距宋时张三峰己隔七百余年，距元末明初的丹士张三丰亦已三百多年。再说蒋发，根据考释，蒋发明末清初人(约1600-1680年)，以时间论，蒋发身处年代比王宗岳早近二百年，王宗岳如何传于蒋发? 同样一个道理，杨露禅之恩师陈长兴比之晚了百余年，蒋发又如何传拳于陈长兴？王宗岳(清乾隆年1795年)--蒋发(明末清初约1600年)--陈长兴(1771年一1783年)，这种时序倒错的荒唐无稽之谈，早在民国时便已被否定，但某些人仍在抄袭这种一目了然的传说，把当作史实而振振有词，未免贻笑大方。 （五）、将清初雍正七年（公元1709年）被浙江总督诱捕的“练气粗劲，武艺高强，各处闻名，声气颇广” 的南京人甘风池也当作内家拳家、南派太极拳家。 五、历史的考证 早在本世纪二十年代至三十年代时期，对于太极拳起源的探讨研究，当时各派武术家们曾在武术杂志及报刊上公开地发表自己的见解，一度有过热的争论。当时，最著名的武术理论家、史学家唐豪先生多次上武当、下峨嵋、访少林、三至陈家沟，走遍了全中国有名的武术之乡，查阅了历代的史书记载，以翔实可靠的史据，对太极拳起源作出了历史性的总结，至此一场舆论亦随之干息。而九十年代以来，随着太极拳运动在世界各地广泛地普及开展，又有一些人在太极拳起源问题上大作文章，太极拳起源之争波澜再起，我们有责任将太极拳的起源问题向喜爱太极拳的习练者加以说明介绍，以严肃、严谨的学术态度尊重历史，提出有理有据的考证，切忌因一己之私而对史实断章取义，或用一些似是而非的传说，甚至是自编自造而不能自圆之说愚弄世人。早在一九三五年刘天蔚先生就在《武艺丛书》感言中提出，要把“荒诞的、邪魔的、神秘的种种关于武艺的谬说，或者利用这谬说作烟幕，掩护自己“安身立命”企图者们的狂言作一度清算”。文艺作品是可以神奇玄虚幻想的，而写历史则必须实事求是，来不得半点含糊与虚构。 唐豪考证的论据是： 1、戚继光《拳经三十二势》吸收民间十六家拳法，未曾讲道太极拳。 2、温县陈王庭编造的太极拳五路，长拳108势一路，炮锤一路，采取戚氏《拳经三十二势》中的二十九势。 3、《拳经三十二势》开头是“懒擦衣”、“单鞭”两势。太极拳五路，长拳、炮锤共七套的开头也都是这两势。 4、温县陈家沟的《陈氏家谱》在第九世祖陈王庭姓名旁注：“王庭，又名奏庭，明末武庠生，清初文庠生。武术在山东名手。扫荡群匪千余人。陈氏拳手刀枪创始人也。天生豪杰，有战大刀可考。”（见《陈氏家谱》第十二页，原谱现存北京） 5、陈王庭的《拳经总歌》歌辞吸取戚氏《拳经》歌辞内容精华。戚氏《拳经》有：“怎当我闪惊取巧”、“上擎下取一跌”、“倒骑龙佯输诈走”、“一条鞭横直披砍”、“挨步逼上下提笼”、“进攻退闪弱生强”。而陈王庭拳经总歌有：“闪惊取巧有谁知”、“佯输诈走谁云败”、“横直披砍奇更奇”、“上笼下提君须记”、“进攻退闪莫迟迟”。经过对照不难看出，陈王庭在拳论方面是吸取了前辈所归纳总结的精华，但陈王庭在融会贯通的基础上作了一系列创造性的发挥。 6、 陈王庭《拳精总歌》开头两句：“纵放曲伸人莫知，诸靠缠绕我皆依”。这是太极拳推手的技术特点。明代后期俞大猷、戚继光、唐顺之、程冲斗等武术著作中都没有这种特点。 7、 陈家沟陈氏世代传习陈王庭所创拳套和推手。经五传至陈长兴（1771-1853）教了河北永年人杨露禅（1799-1872）而演变成杨式，后来派生吴式；永年人武禹襄（1812-1880）得杨露禅陈氏老架之传，又得陈清萍陈氏小架之传，演变成武式，后来派生孙式。这是世人熟知的五式传统太极拳套路。杨、吴、武、孙四式是直接或间接来自陈氏第一路太极拳，一脉相承，历历可数。 8、 戚继光生于1528年，卒于1587年，太极拳只能是晚出于戚氏《拳经》的拳种，并且是以戚氏《拳经》三十二势为基础的新创拳种。 当时唐豪的结论是太极拳创始于明末清初，创造人为明末战将、河南温县陈家沟的陈王廷。 到六十年代，由于史料的续有发现，陈王廷创造太极拳的正确年代应为1644年明王朝灭亡后的二十年左右，即在17世纪60年代的清初。其论证是：据《温县志》、《怀庆府志》、《平安县志》考出：陈王廷，家谱作陈王庭，但族谱、墓碑及《温县志》均作陈王廷，明亡前三年（1641年），陈王廷是温县的“乡兵守备” ，是一个官职不大的身先乡兵的武将，曾率乡兵随县长吴从诲击退攻城“土寇” ，为风雨飘摇的明王朝立有战功。明亡后，陈王庭消极隐居，思想上受道家影响，他的遗词有：“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险！蒙恩赐，枉徒然，到而今年老残喘。只落得《黄庭》一卷随身伴，闲来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。欠官粮早完，要私债即还，骄谄勿用，忍让为先。人人道我憨，人人道我颠，常洗耳不弹冠。笑杀那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪。参透机关，识彼邯郸，陶情于渔水，盘桓乎山川，兴也无干，废也无干。若得个世境安康，恬淡如常，不悔不求，哪管他世态炎凉，成也无关，败也无关。谁是神仙？我是神仙！” 据上述史料，明亡（公元1644年）前三年，陈王廷披坚执锐，正当壮年。明亡后，王庭隐居消极，思想上受道家影响，到“年老残喘”，还能够耕余“造拳”，“教下些子弟儿孙”，故可断定太极拳的编造是在十七世纪六十年代的清初。 唐豪、顾留馨诚恳的讲：“余昔年因掌握史料不全，以为创造太极拳的陈王庭，与巡按御史兼监军御史陈王庭，在时间上、武职上、蒙恩赐上有三同，遂于1963年、1964年在《陈式太极拳》和《太极拳研究》两书上误合为一人。1964年有读者写文纠正：巡按御史陈王庭为卢龙县人，1630年清兵陷广平府，王庭服堇未死。清兵退，明廷逮王庭入狱，绝粒而死。温县陈王廷为乡兵守备，明末，随县长率乡兵击退攻城‘土寇’ 时，陈王庭已死了有十年。我很感谢读者的纠正” 。对待问题这样的态度、这样的胸襟，其考证不可能不严谨、不真实。 从近年在论证张三丰与太极拳之文章中可以看到，有一些人，无视史实，偏执己见，且对持异议之许多武术界前辈出言不逊：称沈寿先生“学无根底…．．见识浅”；妄评顾留馨前辈“妄改…．．误袭…．．下作…．‥”其更有甚者评武术史学家唐豪“伪造证据…．．胡编‘佐证’…．．用心叵测”等。此等狂妄无德之辈实在有辱武术向来倡导之精神，执一家之言，排斥异己的霸道态度，又岂不是考史作文者之大忌?唐豪先生一生为武术，太极拳考证走遍中国各个武术圣地，博览查证几个朝代的佛、道、经典及武术文献，其搜集资料如此齐全，此中艰难可想而知，而考校方法如此认真、细致，令之大言不惭之举者几人能及。唐豪先生讲过“而且想滞留于数世纪以前的拳家，或限于知识的浅薄，或则作为“安身立命”之法门，於是附会妖妄，标榜神仙，盲从瞎谈之风，遂弥漫於武艺作家之间”。此言可为一针见血，给於震聋发聩般敲响警钟，而至今仍有些利己之徒执迷不误。惜先生己去世，无法再与尔等论争，否则相信先生当有许多精彩著述可驳彼等断章取义，顺昌逆亡之谬论。从历史事实的“推断”与“估证”更加切合实际、接近民间、接近之大众可谓唐豪、顾留馨二位武术前辈。有一位评论家在武术刊物上写过这样的一段话： “唐、顾的考证，把太极拳从一位”神仙大师“那里解脱出来”。历史最终要告诉我们，人民群众是历史的真正创造者。武术也是历史，它要遵循历史的规律。太极拳绝不是一个“神仙高人”创造的。不集众多的小智慧，无法形成太极拳那样的大智慧。没有武术的过去，就没有武术的现代和未来。太极拳是中国几千年来长期武术文化演化融合的结晶，决不是某个“神仙高人”依靠“秘诀”、“秘谱”编出来的。诚恳的劝告那些捍卫“神仙大师”的追随者，别再在那里摇旗呐喊、声声助威，搬出“纸老虎”的“证据”欺骗人民、吓唬群众，该卷旗收兵，歇一歇了。 六、陈氏大架和小架太极拳 陈家沟太极拳目前分为两支，大架和小架；大架又分为新架、老架。针对大架、小架哪个是陈王庭之原创的传统拳，争得不亦乐乎，而大架中新架老架哪个老哪个新的问题也是争的体无完肤，良好的传拳风气已经是昨日黄花，门派成见严重阻碍了太极拳的全面传承，在社会上产生了一定的负面影响。为啥要争？利益所在！ （一）、陈氏大架74式与83式 陈式大架一、二路自陈长兴以来历经陈耕云，陈延熙，至其曾孙陈发科已经历时百余年，关于陈氏大架74式与83式新老架问题，是一段时间以来争论的焦点，目前社会上把陈氏太极拳中的大架74式称为老架、83式称为新架，大体有两种说法： 一种观点是：陈公发科初来北京时教的就是74式，其早期弟子有侄陈照丕、子陈照旭、杨易晨、洪均生等皆习此，陈公发科在长时间教学中逐步增加三个式子即三换掌，退步压肘，中盘。此三式在整套拳中又重复一次就成了6式，另外，背折靠与双震脚有动作而未单列成式，又增加收式，因此74式就演变为83式了；陈公发科的中晚期弟子多习83式，如雷慕民，李经梧，田秀臣，冯志强等。田秀臣先生直到1978年在北京体育大学录像时，三换掌只打了一换掌，体现出了中期弟子在过渡中的痕迹。三换掌，退步压肘，中盘三式是陈公发科对陈式太极拳的重要贡献，是具有强烈技击内涵的经验总结，它更加丰富了陈式太极拳，把陈式太极拳推向了更高的境界。 另一种观点是：83式为祖传拳架，并未改动，1928年之后至1957年陈发科公去世前，一直在北京教拳，其幼子陈照奎先生一直跟在父亲身边，在其父严格教导下，从难从严认真继承了发科公家传拳架，1972年陈照丕去世后，陈照奎于1973年应邀回陈家沟教拳，沟里感到两人所传拳架在演练上有些区别，某些人想标榜自己先前在村里练的更正宗一些，遂称陈照丕公所传74式为老架，陈照奎公所传的83式为新架，陈照奎公生前对此非常反感，曾说：“这种说法是不对的，我五哥陈照丕当年也是跟我父亲学的拳嘛，都是陈长兴公一脉相传的拳架嘛！”，还说过：“怎么能说我父亲传的叫新架，我们练的这才是我们家传的真正传统老架。”60年代陈照奎公曾回乡打拳，有的人说：“这拳和咱练的不一样啊”、“拳都练转样啦，得叫照丕哥好好给他改一改”、还有的说：“功夫还不错，就是身上妄动太多。”，当时陈家沟村里德高望重的拳师王彦、陈照丕、陈克忠、陈茂森四位老人都互送眼神点头称赞，陈茂森说那些年轻人：“你们懂个屁！胡说八道也不怕你十叔（陈照奎在家族“照”字辈中排行第十，陈照丕排行第五）笑话。好好看看吧，这才是咱老陈家传下来的最宝贵的东西。”1981年上海陈氏太极拳协会会长万文德先生在陈家沟考察时，陈家沟太极拳学校教务长、老拳师陈伯先先生讲：“什么老架新架，所谓新架才是老架。”陈照丕夫人吴淑贞在与陈正雷通信中讲：74势是从83势中简化而来的（吴淑贞，泰州兴化人，40年代经爱好武术的姐夫介绍，结识了陈照丕，两人志趣相同，结为伉俪。1956年随陈照丕到陈家沟，随夫辅教，1963年,河南闹大面积饥荒,陈照丕不忍让吴淑贞受苦,挥泪将妻子强行送上了开往江苏的轮船，原本想待度过饥荒,夫妻重逢,但这一别却成了这对夫妻的终身憾事，直至两位老人去世也未能见面。）。 其实，不管是74式还是83式都是陈公发科所传，都是陈公发科的后人，都是陈长兴一脉相传的老架大架太极拳，只是繁简不同。陈公发科是陈式太极拳发展史上里程碑式的集大成者。1998年时年80岁的陈立清前辈在西安讲：“当代陈家沟太极拳只有大架小架之分，大架都是我三爷陈发科传的，不知什么人又把大架分为新架、老架？！” 　　陈照丕公在其著的《陈式太极拳汇宗》一书的自序中写道：“余少习拳术，稍窥门径，嗣以远游经商。未得专纯研练，民十归里，复续前业。经延熙公、品三公、福生季叔指示，略有进境，愧鲜心得”。从这段文字中我们可以知道照丕公主要从学于延熙公、品三公、福生季叔三人。延熙公即陈延熙，是陈公发科之父，照丕公之叔祖。陈公发科自言：“我有两兄，青年时因瘟疫流行，先后去世，我是父亲六十岁以后出生的。”由此可推知，延熙公出生于1827年，其寿为81岁，应故于1908年左右，照丕公“民十归里”延熙公已故去多年了，他所记载从延熙公指点应为离家前的少年时期，归里之后的陈式大架当为福生季叔所教；另外一位指点人为品三公即陈鑫，从其生平可知，其晚年多在木欒店教书，其所著“图说”也成于木欒店，其所著图说为六十四式小架；照丕公受邀往南京教拳时，北平的学员拳套尚未学完，而南京聘礼为每周二百元高薪，从学者既难阻其不往，又惜半途废学，照丕见群情惜别去留两难，因表示解决办法，说：“我之拳法学自三叔，我叔拳艺高我百倍。不如请我叔来北京传拳，我往南京就业，双方都有裨益。”由此可以推断，照丕师虽径“三位”指示，但是更多的却是从学于福生季叔，即陈公发科无疑。 朱天才先生在谈到照奎先生时曾感慨地说："陈照奎老师教的套路是其父传授的拳架，比我们过去练的老架手法更多，发劲更猛，技击方法更明显，练了这套拳架，使我们对陈式太极拳体会更深，技术更全面"。父亲传给儿子的肯定是最好的东西，陈发科老前辈不会也不可能弃祖传的套路不顾而另造一套新拳来教自己的儿子。 ? ? 总之，如果把大架陈氏太极拳的发展分作四个发展阶段，可以说陈王廷是陈氏太极拳的创始人，陈长兴是整理为头套、二套拳的奠基人，也是传向外姓人的一代宗师．那么．陈发科、陈照丕则是走向沟外，把家传正宗拳架传至北京的一代宗师，而陈照丕、陈照奎则是将家传正宗拳架传向全国、推向世界的一代宗师。 （二）、陈氏大架与小架 陈家沟目前流行的大架，主要是由陈照丕传下来的拳架和后期陈照奎回乡传授的拳架，没有陈照丕，就没有陈氏太极拳大架今天的繁盛，小架主要是陈金鳌、陈克忠、陈鸿烈等流传下来的架子。关于大架与小架谁先谁后的争论众说纷纭，社会上主要认为大架是陈长兴公化繁为简的陈家沟传统拳，小架是陈有本公在老架基础上创编的。80年代以来，大架在全国遍地开花，极为盛行。人们一提到陈氏太极拳，就等于是大架，认识小架的寥寥无几，近年来在各地也开始有所传播。其实纵观陈氏太极拳的训练过程，无不是先从大圈到小圈直至无圈，每个人的理解能力不同，同一个师傅教的学生动作还有区别，更何况陈家拳传至陈氏第十四世，陈长兴和陈有本都是优秀中的佼佼者，据媒体对陈伯祥先生的采访，当时应该没有大小架之分，只有大圈、小圈之别。 而有些小架传人提出：小架是陈王廷的原创拳： 证据之一是：据曾跟陈发科学拳多年的陈西照大师回忆，当年发科公曾对他讲小架在先，大架在后，当年陈立清为求证此事，亲自拜访杨露禅后裔杨振铎，问当初杨露禅跟陈长兴学的是大架还是小架，杨振铎回答是小架。其实这件事应该去问杨露禅，陈家教给杨家什么拳自己都不清楚，杨家学于陈家又怎能知道，何须一驳；从小架原本称新架，又简称“略”就能知道结论； 证据之二是：解放初期，陈沟大部分人练的还是小架，仅耕耘公一门习练大架。文革时期，陈式太极被列为四旧，传承人成为批斗对象，尤其小架传承人们大都成份不好，被游斗抄家，被整得噤若寒蝉，朝不保夕，谈何练拳教拳！文革后之所以选择推广大架而不是小架，其一是由于陈照丕前期在村内的推广，当时的年轻人大部分跟他学大架；其二是小架的几个代表都还是诚惶诚恐，不敢出头，不敢与大架的代表们抗争。从文献披露的资料看，文革时期小架代表被游斗时，大架代表陈照丕也在被批斗，甚至跳井，绝不相逊，小架代表又有什么“不敢与大架的代表们抗争”，这绝不是小架的传播不如大架的原因，更不能成为小架拳是陈王廷原创拳的佐证； 证据之三是：陈家沟有“五层功夫五套拳”的传统拳法，目前仍然在为数不多的几个小架拳家庭内部严格传承，小架拳到现在还是5路拳，而大架自陈耕耘以来一直就是两套拳：一路和炮捶。小架所传的“注阴不注阳，注后不注前，宁进不退，下在上先”等很基本的入门要领，许多练大架的闻所未闻，这只能证明小架拳保留完整，体系完备。 还有一种说法：陈氏十五世陈耕耘为了随父走镖谋生，因其父陈长兴终年护镖在外，陈耕耘遂求教于族叔陈有本。为了使陈耕耘早日功夫上身，陈有本除保留头套十三式的精髓外，突出了爆发力，将拳的架型给予放大，有本亲自辅导，耕耘苦练，二人共同商讨、钻研，创编了一种新的架型，陈耕耘苦练一年有余，终其所成，形成了一种走大圈的新的太极拳之架型，从此为了和头套十三式以及传统小圈的练法打法有所区别，就产生了小圈架、大圈架的区别。陈耕耘将这种架型在其家族中传授，传到其孙陈发科，1928年发科公被聘到北京授拳，遂将此架型公布于世，后人为了加以区别，将走大圈的练法打法之架型称为“大架”，将走小圈的传统练法打法称为“小架”。如果按这种说法，大架拳岂不是比小架拳更容易出功夫、更优秀吗？搬起石头砸自己的脚！ 从陈耕耘向陈有本学拳的历史中可以知道无论大架还是小架，其理同一，在当时的陈家沟应该没有大架与小架的分歧，至少可以说明陈公有本是会大架的。 小架的外形朴实无华，干净简洁，毫无娱乐性成分，所以，习惯于大架的拳友，初看小架，常有不以为然，甚至排斥，也有人出于利益，诋毁小架，误导拳友；也有的小架传人说大架拳越来越偏离“功夫和技击”的主题，流行成娱乐和表演，身子乱舞，作势作态，外行人看得眼花缭乱，实际是毫无内涵，腹中空空。等等等等，大架和小架无言的利益冲突已经积淤成鸿沟，在当今非尚武时代，大部分人练太极拳的目的是保健养生、修身养性，能懂其理习其法者，寥寥无几。所以，练拳要想练个明白，要想掌握其内涵，要想一静一动皆有法度、皆有妙境，非明师无以成学，非勤练无以顿悟。 事实上，无论大架还是小架，都是陈氏太极拳宝库中不可多得的瑰宝，是中华民族智慧的结晶，历经几年来的锤炼，理论完整，技术臻善，大架传人多以走镖为生，走南闯北，积累了大量的实践经验，由于长期与马匹打交道，推定交往谈拳地点多在马棚附近，习惯称大架拳为“马房架”，而小架拳基本在村中家族内传播，且多文墨之人，习惯称小架拳为“书房架”，绝不是因为大架粗糙称马房架，小架精细而称书房架；过去拳学的传承多以口传身教为主，疏于文字整理，大架传人多是南北闯荡，虽有实战经验却未形成文字的理技体系，而小架传承人多通文墨，尤其是一代宗师陈鑫，呕心沥血12载，倾注了全部精力，终成《陈氏太极拳图画讲义》，原稿被骗后，其后人参照遗留手稿修订为《陈氏太极拳图说》出版发行，理精法密，显微阐幽，精朴悉陈，细腻明透，成为太极拳拳学理论之宝典。 放眼当今传统武术在擂台上的表现，许多武术习练者，经过多年的苦练 , 虽有勇气走上擂台，但两人一交手则手忙脚乱，甚至乱打一通，也看不出你究竟练的哪家拳法，?吴公仪被人们公认为是吴式太极的名家高手，他与白鹤拳传人陈克夫的比武录像上却见不到那种将对方的劲力轻易化解或将对方发出丈外的高超技法、见不到神速莫测灵活多变的身法与步法，他的多次攻击也没有见到对方受到明显的伤害， 1929年国术游艺大会名列前茅的却也没见有几个太极传人。对于当今传统武术的价值，说真话，讲不清楚：作为自卫防身术，使用的机会太少；作为武术表演套路，那是少数武术运动员的工作，一般大众没必要练它；作为健身养生的方法，是老年人的活动；作为体育运动，那么种类太多了，武术不过是其一罢了。武术的价值最后就剩下一条：你练练，我看看，大家图个热闹!节日搞个集体表演，定期不定期地搞个比赛，出国搞个演出，拍个电视武打片等等，有多少人关心武术的发展?在人们心目中，中国武术早已进入历史博物馆，人们只有在武侠小说里才能寻找到武术的身影，这就是今天中国武术的现状，你承认也好，不承认也好，武术没有成为西洋拳击、日本柔道、剑道、空手道、韩国跆拳道那样的国技。可以肯定的讲，如果以目前的水准登上擂台，和散打二、三流选手都不见得走一个照面，有人说是受规则限制，带着拳套无法发挥拳技等等，给自己找出一大堆理由，那么去掉拳套你赢了吗？所以说，徒争哪个拳架最古老、最传统没有任何意义，关键是应该找出前进的方向，不是前人创造的拳不好，我们的先辈在创编拳理、拳法时,也是经过了严谨的思考，经过数代武林先辈们的由博归约,蕴藏着中华民族的文化精髓和先辈们的聪明才智，也可谓英雄辈出，特别是在与夷人武者的强强对决中，留下了不少脍炙人口的佳话，也充分验证了中国武术的世界地位，是我们没有继承好，没有真正掌握太极拳的精髓，没有真正的下苦功夫，才落得目前只有挨打的份，在商业化的今天，不去反思弥补，而是争古老、争悠久，其实就是争学员，目的就是赚钱！如果真要争出哪个更悠久，那应该是远古时代人类猎取食物的手段最古老！你学吗？如果一定要分新、老拳架，那只有陈王廷的拳架是老架，其他拳架都应该是新架。 许多年来，在陈式太极拳门里所谓的老架、新架、大架、小架的问题上，总有一些人颇费笔墨争论不休，弄得后辈们一头雾水，搞不清楚到底该以哪种说法为准。当今之世，应本着求同存异的原则，只有心胸开阔才能练好太极拳，才能真正把陈氏太极拳传承下去，徒争新架、老架，徒争大架、小架谁更古老没有任何意义，多求同，少求异才是根本。本人认为，如果以书法阐述，那么大架83式就如同是楷书、大架74式就如同行书、而小架就像草书，仿佛珍珠落玉盘，使太极拳扎根于祖国武林之中。 我的恩师马虹先生在2006年80岁时，利用十一假期在石家庄河北师大给我们讲了15天的课，我记忆最深的是他总结的学拳、练拳、研拳、传拳的心得，共8句话： 尊师敬业获真传，宏约深美心要专； 循规蹈矩抠拳谱，阴阳哲理要深钻； 明招懂劲是关键，刻苦实践不间断； 内静外敬尊同道，淡泊名利广结缘。 同时还告诫我们：健康是一种责任，对社会、对家庭；传播也是一种责任，助人为乐，名利淡于清水，责任重于泰山。 我上述所写的只是个人的一些观点，也不见得都正确，欢迎批评指正，下面把陈氏拳架列一对比表，明者自查： 陈氏太极拳一路动作名称 大架83式 大架74式 小架 1、预备式 1、太极拳初势 1、金刚捣硾 2、金刚捣碓 2、金刚捣碓 3、懒扎衣 3、揽扎衣 2、揽擦衣 4、六封四闭 4、六封四闭 3、六封四闭 5、单鞭 5、丹变 4、单鞭 6、第二金刚捣碓 6、金刚捣碓 5、第二金刚捣硾 7、白鹤亮翅 7、白鹅亮翅 6、白鹅亮翅 8、斜行 8、斜形 7、搂膝拗步 9、初收 9、搂膝 8、初收 10、前蹚拗步 10、拗步 9、上三步 11、第二斜行 11、斜形 10、斜行拗步 12、再收 12、搂膝 11、再收 13、前蹚拗步 13、拗步 12、上三步 14、掩手肱捶 14、掩手肱拳 13、演手肱捶 15、十字手 15、金刚捣碓 14、第三金刚捣硾 16、第三金刚捣碓 17、庇身捶 16、撇身捶 15、撇身捶 18、青龙出水 17、青龙出水 16、出手 19、双推掌 18、双推手 17、肘底看拳 20、三换掌 19、肘底看拳 21、肘底捶 22、倒卷肱 20、倒捻肱 18、倒卷肱 23、退步压肘 21、白鹅亮翅 19、白鹅亮翅 24、中盘 25、白鹤亮翅 26、斜行拗步 22、斜形 20、搂膝拗步 27、闪通背 23、闪通背 21、闪通背 28、掩手肱捶 24、掩手肱拳 22、演手肱捶 29、大六封四闭 25、六封四闭 23、揽擦衣 24、六封四闭 30、单鞭 26、丹变 25、单鞭 31、运手 27、運手 26、云手 32、高探马 28、高探马 27、高探马 33、右擦脚 29、右插 28、右擦脚 34、左擦脚 30、左插 29、左擦脚 35、转身左蹬脚 31、蹬一跟子 30、蹬一根（中单鞭） 36、前蹚拗步 32、前蹚拗步 31、上三步、击地捶 37、击地捶 33、神仙一把抓（击地捶） 38、翻身二起脚 34、踢二气 32、二起脚 39、护心捶 35、护心拳 33、护心捶（兽头势） 40、旋风脚 36、旋风脚 34、踢一脚 41、右蹬脚 37、蹬一跟子 35、蹬一根 42、海底翻花 43、掩手肱捶 38、掩手肱拳 36、演手肱捶 44、小擒打 39、小擒打 37、小擒拿 45、抱头推山 40、抱头推山 38、抱头推山 46、三换掌 41、六封四闭 39、六封四闭 47、六封四闭 48、单鞭 42、丹变 40、单鞭 49、前招后招 43、前招 41、前招 44、后招 42、后招 50、野马分鬃 45、野马分鬃 43、野马分鬃 51、大六封四闭 46、六封四闭 44、揽擦衣 45、六封四闭 52、单鞭 47、丹变 46、单鞭 53、双震脚 48、玉女穿梭 47、玉女穿梭 54、玉女穿梭 55、懒扎衣 49、揽插衣 48、揽擦衣 56、六封四闭 50、六封四闭 49、六封四闭 57、单鞭 51、丹变 50、单鞭 58、运手 52、運手 51、云手 59、双摆莲 53、摆脚 52、摆脚 60、跌岔 54、跌叉 53、跌岔 61、左右金鸡独立 55、金鸡独立 54、金鸡独立 55、朝天蹬 62、倒卷肱 56、倒捻肱 56、倒卷肱 63、退步压肘 57、白鹅亮翅 57、白鹅亮翅 64、中盘 65、白鹤亮翅 66、斜行 58、斜形 58、搂膝拗步 67、闪通背 59、闪通背 59、闪通背 68、掩手肱捶 60、掩手肱拳 60、演手肱捶 69、六封四闭 61、六封四闭 61、揽擦衣 62、六封四闭 70、单鞭 62、丹变 63、单鞭 71、运手 63、運手 64、云手 72、高探马 64、高探马 65、高探马 73、十字单摆莲 65、十字脚 66、十字脚 74、指裆捶 66、指裆捶 67、指裆捶 75、白猿献果 67、猿猴探果 68、青龙出水 76、六封四闭 68、丹变 69、六封四闭 77、单鞭 70、单鞭 78、雀地龙 69、切地龙 71、铺地锦 79、上步七星 70、上步七星 72、上步七星 80、退步跨虎 71、下步跨肱 73、退步跨虎 81、转身双摆莲 72、摆脚 74、转身摆脚 82、当头炮 73、当头炮 75、当头炮 83、金刚捣碓 74、金刚捣碓 76、金刚倒硾 收势 75、收势 收势 陈氏太极拳二路炮捶动作名称 大架71式 大架41式 小架 1、预备式 1、太极初势 1、金刚捣碓 2、金刚捣碓 2、金刚捣碓 3、懒扎衣 3、揽插衣 2、揽擦衣 4、六封四闭 4、六封四闭 3、单鞭 5、单鞭 5、丹变 6、搬拦肘 6、跃步护心拳 4、护心拳 7、跃步护心捶 8、跃步斜行 7、进步斜形 5、斜行拗步 9、煞腰压肘拳 8、回头金刚捣碓 6、玉女穿梭 10、井缆直入 11、风扫梅花 12、金刚捣碓 13、庇身捶 9、撇身拳 7、撇身拳 14、撇身捶 10、指裆 8、指裆捶 15、斩手 11、斩手 9、斩手 16、翻花舞袖 12、翻花舞袖 10、翻花舞袖 17、掩手肱捶 13、掩手肱拳 11、演手锤 18、飞步拗鸾肘 14、转身腰拦肘 12、腰拦肘 19、运手（前三） 15、大肱拳小肱拳 13、大肱拳小肱拳（云手） 20、高探马 21、运手（后三） 22、高探马 23、连环炮（一） 16、玉女穿梭 14、玉女穿梭 24、连环炮（二） 25、连环炮（三） 26、倒骑麟 17、倒骑龙 15、倒骑龙 27、白蛇吐信（一） 16、连珠炮 28、白蛇吐信（二） 29、白蛇吐信（三） 30、转身海底翻花 31、掩手肱捶 18、掩手肱拳 17、演手锤 32、转身六合 19、裹变炮 18、裹鞭炮 33、左裹鞭炮（一） 34、左裹鞭炮（二） 35、右裹鞭炮（一） 36、右裹鞭炮（二） 37、兽头势 20、兽头势 19、兽头势 38、劈架子 21、披架子 20、披架子 39、翻花舞袖 22、掩手肱拳 21、上步舞袖 40、掩手肱捶 22、演手锤 41、伏虎 23、伏虎 23、伏虎势 42、抹眉红 24、抹眉肱 24、抹眉肱 43、右黄龙三搅水 25、黄龙三搅水 25、黄龙三搅水 44、左黄龙三搅水 45、左蹬脚 26、左冲右冲 26、左右蹬跟 46、右蹬脚 47、海底翻花 27、掩手肱拳 27、演手锤 48、掩手肱捶 49、扫蹚腿（转胫炮） 28、扫堂腿 28、全炮捶 29、演手锤 30、扫蹚腿 50、掩手肱捶 29、掩手肱拳 31、翻身演手锤、 51、左冲 30、全炮捶 32、全身炮 52、右冲 53、倒插 54、海底翻花 31、掩手肱拳 33、演手锤 55、掩手肱捶 32、捣叉捣叉 34、回身倒插 56、夺二肱（一） 33、左耳肱右耳肱 35、夺二肱 57、夺二肱（二） 58、连珠炮 34、回头当门炮 36、回头当门炮 59、玉女穿梭 60、回头当门炮 61、玉女穿梭 35、变势大捉炮 37、变势大合炮 62、回头当门炮 63、撇身捶 36、腰拦肘 38、腰拦肘 64、拗鸾肘 65、顺鸾肘 37、顺拦肘 39、顺拦肘 66、穿心肘 38、窝底炮 40、窝底炮 67、窝里炮 68、井缆直入 39、回头井拦直入 41、井揽直入 69、风扫梅花 40、金刚捣碓 42、金刚捣碓 70、金刚捣碓 71、收势 41、收势 收势